任彦斌新浪博客第十届儒商论域（2023）：儒商精神与文化中国——精神人文主义视域下的新商业文明

　　为了建立儒商认同，为了建构更有伦理、更有效率的新商业文明，北京大学世界伦理中心与长江商学院以“十年磨一剑”的精神进行了不懈探索，将于2023年4月8日（星期六）在北京共同举办第十届“儒商论域”，主题为“儒商精神与文化中国——精神人文主义视域下的新商业文明”（Confucian Entrepreneurship and Cultural China——New Business Civilization in the Perspective of Spiritual Humanism），并设置以下四个分议题：

　　儒商，是中华文化语境下文化认同的“儒”与全球化语境下身份认同的“商”叠加而来的复合概念，是能够把哲学意义上的“知”与商业实践上的“行”合二为一的商人典范。在儒家经济圈的范围内，儒商的传统源远流长，从先秦的子贡，到近代的张謇、涩泽荣一和陈嘉庚，儒商典范层出不穷。儒商不仅是中华文化的语境范畴和全球华人的共同记忆，其所凝铸的精神内涵，也可开出全球意义（Global significance）。

　　当代儒商概念从学者、企业家群体走向公共领域，和杜维明先生的阐发密切相关。杜先生视儒商为企业界的士君子，是关切政治、参与社会、注重文化的企业家，也是“认同儒家仁义礼智信的基本道德伦理，并以儒家核心价值从事企业的知识人”。杜先生在将儒商精神导归源头活水（士的自觉）的同时，也赋予了其现代性（公共知识分子）意义。“人不仅是一个理性的动物，而且是一个追求意义的动物”，儒商作为一个文化认同的概念，是从“追求意义”的角度进行阐发，是一种对企业家的期望。

　　以商业行为实践君子人格，是儒商精神的精髓。将传统儒商精神与快速变化的外部环境相融合，是思想界和企业界的共同命题。“儒商论域”于2013年首次举办，通过开展学者、企业家间跨学科、跨行业、跨文化的对话，将精神人文主义的哲学思考同全球商业伦理建构相结合，进而启发和孕育具有儒家学元素的新商业文明。

　　古人为什么爱用瓷枕？相比于柔软的枕头，瓷枕过于坚硬，枕着会舒适吗？这令许多人不解。

　　猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自脱落。

　　贾谊的《过秦论》中，曾提到秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”。这是秦始皇在统一六国后，为了削弱各国军事实力所施行的举措。司马迁在《史记·秦始皇本纪》中，亦言秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石”。然而世事浮沉，秦始皇这些试图维护王朝千秋万代的努力终究没有奏效。在这十二个金人铸成后仅仅十四年，一个庞大的王朝轰然倒塌。那这十二个见证着王朝极盛的金人，究竟去哪儿了呢？

　　孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导“有教无类”，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。可以说，孔子是在与年轻人交换意见、交流心得、碰撞思想、共同生活与奔波中走向“至圣先师”“万世师表”之圣坛的。很大程度上讲，年轻人是塑造作为思想家、教育家之孔子的最核心力量。当然，年轻人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理论学说的最关键群体。本文将探讨一下，孔子到底喜欢什么样的年轻人。

　　《文心雕龙》所蕴含的人文精神和思想智慧也穿越千年时光，熠熠生辉，对汉字文化圈的文学创作和批评产生深刻影响，不仅是中国文论史上一颗耀眼的明珠，也是世界文学理论的瑰宝。

　　古琴，居中国“琴棋书画”四艺之首，为中国所独有，是中国传统礼乐文明的重要组成部分、中国传统文化的代表符号之一。近日，记者走进故宫博物院，探访故宫博物院藏“九霄环佩”的递藏渊源以及故宫古琴的研究、保护、活化工作。

　　如今，无论家庭或外出宴请聚会，公筷分餐大行其道，但以往国人中餐聚会，多采用围桌共食的方式，这样既显场面隆重热烈，又显热情亲密。尽管围桌共食方式已是中国饮食文化的重要传统，但其实分餐自古就有。分餐制的历史无疑可上溯到史前时代，而合食制的诞生大体是在唐代，其后逐渐发展出具有现代意义的会食制。

　　明太祖火烧功臣楼是一个著名的南京民间传说：朱元璋当上皇帝后，在功臣楼上宴请开国功臣，却暗地在功臣楼里埋藏火药意图暗害群臣。宴会中，朱元璋中途借故退席，然后命人锁住楼门，引爆火药，将楼里正在吃喝的一群功臣全部炸死。只有徐达事先得到“活神仙”刘伯温的预警，紧跟朱元璋一同离开而逃脱。

　　自2008年起，清明节与端午节、中秋节一样成为了国家法定假日。清明节由来已久，中国古人历来很重视清明节，那么在古代清明节人们放假几天？又是怎么过的？